Qué es el método Iyengar®?
Acción, precisión y concentración.

El método de yoga Iyengar acentúa la precisión en cada una de las acciones necesarias para construir minuciosamente cada asana (postura) a través de la máxima observación del cuerpo y concentración de la mente. De esta forma, cuerpo y mente se unen en perfecta armonía para conducirnos a la experiencia de la meditación en acción.
Este método pone especial énfasis en la atención, coerción y observación constante a los alumnos por parte de los profesores. Es un método accesible para todos ya que se utilizan los soportes necesarios para una mejor ejecución de las posturas.
La calidad en la enseñanza del yoga Iyengar responde al alto nivel de formación que reciben los profesores, tanto técnicamente en su práctica personal, como a la hora de observar y corregir las acciones de los alumnos, con el fin de guiarlos cuidadosamente en todos los puntos necesarios para una buena construcción de las postura; también a nivel terapéutico, para decidir qué conviene a cada persona para su bienestar y su mejoría, así como la mejor forma de ejecutar la práctica.
Iyengar es un yoga dinámico y, por tanto, donde hay dinamismo no se instala la pasividad: el profesor da constantes y precisas instrucciones a los alumnos, quienes mantienen con su atención una perfecta conexión entre cuerpo y mente (meditación en la acción), a la vez que en cada momento son observados y corregidos adecuadamente.
El yoga Iyengar se práctica en silencio: durante la práctica, no hay música ni sonidos que perturben o hagan que la mente entre en estados mentales de ilusión; la voz del profesor se hace patente en la sala con la tonalidad apropiada para cada secuencia de la practica que se está realizando.

Beneficios del yoga Iyengar
El yoga Iyengar es espectacularmente efectivo a todos los niveles: físicos, mentales y espirituales.
Cuerpo: fortalece piernas y brazos, aporta flexibilidad a la columna vertebral, mejora la circulación sanguínea y desarrolla la coordinación y el equilibrio.
Mente: ayuda a calmar y serenar la mente, para que no nos conduzca divagante y desordenada, sino que la contolemos nosotros con total concentración.
Espíritu: hace emerger alegria y paz en nuestro interior; nos aporta las pautas para vivir en armonía con nosotros mismos y nuestro entorno.
Todo esto no es posible con un yoga pasivo. El yoga Iyengar requiere fuerza de voluntad, lo cual merece la pena para que los beneficios se multipliquen de forma extraordinaria.

Contacto y Transformación. 

Un retiro es una extraordinaria oportunidad para dejar de lado nuestra rutina de vida diaria y encontrar un tiempo para el descanso, conocerse y estar en contacto con nosotr@s y l@s otr@s.
Darnos un tiempo para contactar con nuestra naturaleza y la de un maravilloso entorno.
Esta experiencia nos permite escucharnos con otros tiempos y otra velocidad, nos habilita la posibilidad de observarnos en un contexto más calmo y distendido, posibilitando apropiarnos de nuevas formas creativas de potenciar nuestras fortalezas y a su vez iluminar más los conflictos que se nos presentan.
Un retiro nos ofrece un momento ideal para obtener una relajación profunda y salir de las preocupaciones que nos inquietan. Está abierto a cualquier persona que desee sentirse más plena y confiando en sus potencialidades, así como adquirir herramientas para incorporar a su vida.
En estos tres días y dos noches ahondaremos en esta dirección a partir de recursos psicosociales y psicocorporales.
Trabajaremos con herramientas diversas: Psicología y Sociología; Armonización y danza; Expresión y creatividad; Chi Kung; Masaje y Polarización, Masaje Sonoro; Trabajo sobre sí; Relajación, Meditación sonora y en Silencio.

NIDO, Encuentro Internacional de Artes Vivas, un encuentro que se plantea como una comunidad temporal donde los participantes ensayamos y practicamos formas y estrategias de “estar en el mundo”. Se articula un pensamiento desde el Sur, poniendo en juego otras maneras y visiones del presente y el futuro.

El encuentro, que este año cumple su cuarta edición, se confirma como un espacio abierto de resistencia. Luego de la edición 2019 donde se inauguraba esa condición y luego transitamos los siguientes 2 años tan raros. En 2022,  volver a encontrarnos se hace indispensable. Como volver a entrenar el deseo de estar juntos, celebrar lo colectivo, pensarnos desde otras latitudes, activar el hambre del otro.

Cada edición está a cargo del Anfitrión invitado. La tarea que le atañe implica aplicar el sentido de encontrarnos en este espacio y tiempo, proponiendo qué, cómo y quienes integran la programación de la edición. Esta estrategia es compleja y fascinante. Nos obliga como festival a organizarnos y rearmarnos cada vez, en consecuencia, a mantenernos activos, alertas, a pensarnos y repensarnos año a año.
Suely Rolnik, Victoria Pérez Royo y Carolina Mendonça conforman el equipo que nos invita con el siguiente planteo.

El próximo instante es lo desconocido

Si el nombre de ese Laboratorio es “El próximo instante es el desconocido” es porque
deseamos que el próximo instante no sea la repetición de esa violencia contra la vida,
programable y previsible que roba el tiempo como devenir (esencia de la vida en su
fuerza activa). En vez de eso, que resulte de imaginaciones y corporalidades que
traigan a la existencia futuros larvarios que se anidan en nuestros cuerpos en el
presente, embriones que solo podemos acceder cuando el espíritu se reconecta con
aquello que le indica la vida.
 
En suma, el sentido de ese Laboratorio es compartir experimentaciónes que nos
ayuden a retomar la vida como perspectiva a orientar nuestro espíritu y, por lo tanto,
nuestro deseo. A esa perspectiva podríamos llamarla “Sur” ya que es ejercida por
comunidades y sociedades alter-modernas o que han convivido de forma compleja y
contradictoria con lo que hemos llamado modernidad (cuyo modo de existencia se
produce desde el régimen de inconsciente colonial-racial-patriarcal-capitalista). El
Laboratorio parte de un deseo genuino de relación y auto-transformación y de formar
alianzas para compartir, conocer y desarrollar juntas formas de vivir, sobrevivir y
supervivir que nos descolonizen. Siguen abajo algunas de las actividades propuestas.
Laboratorios de experimentación con otras imaginaciones y corporalidades, para
ampliarlas, deshacerlas, complejizarlas, repensarlas, inventarlas, torcerlas. No se trata
de experimentar por experimentar, sino que proponer experimentaciones que nos
permitan avanzar el desplazamiento de cada une de nosotres del régimen de
inconsciente colonial-racial-patriarcal-capitalista. Un régimen que nos separa de
nuestra condición de vivientes y, indisociablemente, separa nuestro espíritu de la
pulsión vital. Una violencia que impide el ejercicio del saber de la vida, el saber
primordial que debería conducir nuestras acciones para crear formas en las cuales la
vida del ecosistema ambiental, social y mental recobre el ritmo en su movimiento toda
vez que se ve sofocada en las formas del presente. Un sofocamiento que hoy llega a
límites irrespirables y que resulta del desvío de esa potencia de creación propia a la
vida, para capturarla y llevarla a producir exclusivamente formas que permitan
acumular capital, no solo económico, sino que, también, narcisista.
 
 
-Estudios y prácticas colectivas de habilidades psíquicas y de expansión más
allá de la percepción, hacia los afectos: la presencia viva del otro (los
elementos que componen el ecosistema ambiental, social y mental) en nuestro
cuerpo que nos fecunda, produciendo los referidos embriones de futuros.
Estudios y prácticas colectivas que abran la posibilidad para el espíritu de tocar
los afectos, como brújula a nos orientar en los procesos de creación que
permitan la germinación de esos futuros.
-Prácticas de depuración, purga
-Crear territorios que nos permitan problematizar colectivamente las preguntas
movilizadas por los efectos de la violencia del abuso que separa el espíritu de
la vida? ¿Cómo investigar estos efectos en nosotros mismos? ¿Cómo buscar
disolver esta separación?  ¿Qué tipo de herramientas tenemos para hablar,
escuchar y crear experiencias de este tipo? ¿Porque ejercerlo constituye es un
acto político? ¿Porque en ese tipo de práctica (que podemos llamar de
activismo “micropolíitico”), la política es indisociable de las prácticas del arte y
de la cura?